Зловещая сторона гостеприимства

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Как Лот может предлагать толпе своих дочерей вместо своих гостей, как сказано «делайте с ними что вам угодно; только людям сим не делайте ничего потому что они пришли под кров дома моего» (Берешит 19:8). Что, других вариантов не было?

М у д р е ц ы  н а ш и х  д н е й  о б ъ я с н я ю т: На Ближнем Востоке гостеприимство укрепляет связи и дарит союзников. Если Лот принял кого-то под своей крышей, он целиком отвечал за их безопасность. И когда агрессивная толпа собирается у ворот дома Лота и требует выдать гостей «чтобы мы познали их» (Берешит 19:5), Лот должен выбирать: отказать содомитянам и ещё больше их разъярить; выдать гостей, нарушив тем самым законы гостеприимства или успокоить толпу, отдав ей своих дочерей. Он жертвует дочерьми, потому что эта альтернатива не будет иметь таких ужасных последствий как две другие. Это элементарный политический расчёт.

И з р а н е н н а я  Д и н а  п р о т е с т у е т: Всё равно, трусость и бессердечие Лота не могут не вызывать отвращения. Когда Авраам заносит нож над сыном, он делает это по велению Б-га. Лот же готов обречь своих дочерей на боль и бесчестье потому что у него не хватает смелости сказать «нет» своим злобным соседям. Чего же удивляться, что впоследствии его дочери с ним спят – они понимают, что Лот ни во что не ставит их честь и доброе имя.

 

Третья дочка Лота, Палтит

М у д р е ц ы  Т о ры  у ч а т: Лоту велено забрать «дочерей, которые остались у тебя» (Берешит 19:15). Из этого мы заключаем, что у Лота была третья дочь по имени Палтит.[14] Она проявила гостеприимство к странникам и содомитяне сожгли её заживо.

Д о ч е р и   с п р а ш и в а ю т: Зачем мудрецы Торы придумывают такие ужасные истории?

М у д р е ц ы  Т о р ы  о т в е ч а ю т: Чтобы показать насколько Содом погряз в жестокости и бесчеловечности.

М а т ь  Р а х е л ь  д о б а в л я е т: Мудрецы Торы понимают, что естественное желание каждой женщины поделиться со странником кровом и едой может стоить ей жизни в таком месте как Содом.

 

Жена Лота

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему жена Лота оглянулась назад?

И д и т, ж е н а  Л о т а  о т в е ч а е т: Я оглянулась, чтобы в последний раз увидеть навсегда оставляемую родину, друзей и близких, могилы моих родителей и моей дочери. Слёзы застилали мои глаза. И таким жарким было пламя сжигавшее Содом, что слёзы мои окаменели, не успев пролиться.

М у д р е ц ы  Т о р ы  д о б а в л я ю т: Превращенеие Идит в соляной столб – иллюстрация б-жественного закона мида ки-негед мида, мера за меру. Она сама виновата, в том что проявила халатность.[15] Когда ангелы пришли в дом Лота, Лот благоразумно держал это событие в секрете, зная нравы своих соседей. Идит же пошла к соседке занять соли и попутно растрепала, что у её мужа гости.

 

Кровосмешение в конце миров

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Тора утверждает, что дочери Лота соблазняют своего отца потому что «нет человека на земле который вошел бы к нам по обычаю всей земли» (Берешит 19:31). Они что, действительно считают, что кроме Лота, мужчин на земле не осталось?

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Их действия продиктованы не наивностью, а знанием жизни. Они понимают, что у них нет иного защитника, кроме отца, того самого отца, который выдал убийцам их сестру Палтит. Они понимают, что Лот трижды продаст их спасая свою шкуру. Даже Авраам дважды выдавал Сару за свою сестру чтобы спасти свою жизнь. Дочери Лота хотят иметь сыновей, чтобы иметь опору и защиту в старости.

 

Горькие корни, сладкие плоды

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Лот и его старшая дочь рожают Моаба, который стал предком Рут, прабабушки царя Давида. Как может кровосмесительный союз привести к рождению царя и избавителя?

М у д р е ц ы  н а ш и х  д н е й  о т в е ч а ю т: В других культурах мы находим полно примеров кровосмесительной свзяи – Осирис и его сестра Изида, Мардук и его сестра Тиамат, Афродита и Арес (по другой версии Гефест), Эдип и его мать Иокаста.

Б р у р и я  о т м е ч а е т: Эти истории учат нас, что когда близкие родственники производят потомство, это потомство наследует все семейные черты – хорошие и плохие. Так Давид унаследовал черты своего семейства – отвагу, находчивость и сластолюбие.

Э с т е р-с о к р ы т а я: Мошиах наверное тоже будет кем-то необыкновенным, имея в себе гены всего человечества.[16]

 

Празднование обрезания и отлучения от груди Ицхака

М у д р е ц ы  Т о ры  р а с с к а з ы в а ю т: Авраам и Сара устраивают в честь своего сына два грандиозных пира – один по случаю его обрезания, другой по случаю его отлучения от груди.[17] Чудеса происходят на обоих праздниках. На обрезании груди Сары наполнены молоком до такой степени, что она кормит всех присутствующих на праздненстве младенцев, а их целых сто. Матери некоторых из этих младенцев не сомневаются, что перед ними чудо. От этих младенцев произошли все геры, перешедшие в иудаизм. А другие матери сомневаются. От их младенцев происходят великие цари, чьи царства были разрушены по причине неприятия Торы.

На праздненстве по случаю отлучения Ицхака от груди (рабби Хошайя-старший учит, что Ицхаку в этот день исполнилось тринадцать лет, отсюда бар мицва) присутствуют предки всех царей, который впоследствии убивает Иегошуа бин Нун (Иисус Навин). Даже Б-г гостит на этом праздненстве – именно поэтотму оно называется «великим» как сказано «И Авраам сделал великий пир» (Берешит 21:8)

 

Изгнание Агари

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Сара так жестоко обошлась с Агарью?

А г а р ь-ч у ж е с т р а н к а  о т в е ч а е т: Когда Сара увидела, что мой сын Ишмэаль играет с её сыном,[18] она велела Аврааму «выгони эту рабыню и сына её» (Берешит 21:10). Авраам сопротивлялся как мог, но Б-г принял сторону Сары, сказав ему: «во всём, что скажет тебе Сара, слушайся голоса её; ибо в Исааке наречётся тебе семя. И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твоё» (Берешит 21:12,13).

М у д р е ц ы  Т о р ы  п р е д л а г а ю т  д р у г о е  о б ъ я с н е н и е: Ишмаэль вовсе не играл с Ицхаком, а насмехался над ним и плохо на него влиял.

Н о  п р а м а т е р ь  С а р а   и м   в о з р а ж а е т: Не надо делать из Ишмаэля и его матери каких-то монстров чтобы объяснить мотивы моих действий. Я знала, что завет б-жий с Ицхаком, а не с Ишмаэлем. Авраам в своём идеализме думал, что они уживутся под одной крышей, но я знала, что это не возможно. Чтобы защитить права моего сына я ожесточила своё сердце против его соперника. 

 

Сборы Агари в дорогу

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Авраам даёт Агари и Ишмаэлю так мало на дорогу? Почему он даёт им только «хлеба и мех воды» (Берешит 21:14)? Что, он не мог дать им на дорогу верблюда, слугу, благословение?

Э с т е р-с о к р ы т а я  о т в е ч а е т: В поведении Авраама видна глубокая вера, что Г-сподь позаботится об изгнанниках. От верит обещанию Б-га, что от Ишмаэля произойдёт великий народ. Эта – генеральная репетиция событий на горе Мория.

И з р а н е н н а я  Д и н а  в о з р а ж а е т: Сара только велит Аврааму отосласть Агарь с Ишмаэлем. Не дать им почти ничего на дорогу – это его собственный выбор.

 

Испытания Агари

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Агарь оставляет Ишмаэля если он при смерти, как сказано: «И пошла, села вдали в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока» (Берешит 21:16)? Разве так должна вести себя любящая мать?

М а т ь  Р а х е л ь  о т в е ч а е т: Слишком часто спасти детей от Ангела Смерти не во власти родителей. Нельзя осуждать Агарь, не подвергшись подобному испытанию. Разве легко перенести смерть ребёнка «на расстоянии» -- на войне, на операционном столе, на горе под жертвенным ножом? Может быть только на расстоянии и могут пролиться слёзы Агари. Останься она с Ишмаэлем, она бы была слишком парализована страхом, чтобы воззвать к Б-гу о помощи.

 

 

 

Плач отрока

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Б-г слышит плач Ишмаэля, а не Агари, как сказано: «И услышал Б-г плач открока» (Берешит 21:17). Только услышав плач ребёнка, является ангел Агари и уверяет её «не бойся, Б-г услышал голос отрока оттуда, где он находится» (Берешит 21:17). Почему страдания Агари не вызывают реакции?

М у д р е ц ы  Т о р ы  о т в е ч а ю т: Глаза Агари застилают слёзы и она не видит, что рядом с ней находится колодец с водой. Она так парализована отчаянием от предстоящей гибели сына, что собственная жизнь её уже не волнует. Но когда Ишмаэль подаёт голос «оттуда где он находится», ангел появляется и уверяет Агарь, что они оба останутся в живых.[19] В этом случае инстинкт самосохранения сына, а не отчаяние матери достигает небесных врат. Только тогда глаза Агари открываются и она видит колодец как сказано «И Б-г открыл глаза её и она увидела колодец с водою» (Берешит 21:19)

Жертвоприношение

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Что делает Сара когда Авраам с Ицхаком уходят на гору Мория? Знает ли она, что Авраам собирается делать? И если знает, то почему молчит?

М у д р е ц ы  Т о р ы  о т в е ч а ю т: Когда Авраам и Ицхак уходят, Сара отправляется в Хеврон их искать. Там ей является сатана и открывает план Авраама. Сердце Сары разрывается от горя и она умирает, как сказано: «И умерла Сара в Кирьят-Арбе, что ныне Хеврон» (Берешит 23:2). По другой версии Сара умирает от радости, узнав что её сын спасён. Такова природа материнского сердца.[20]

П р а м а т е р ь  С а р а  о т п а р и р у е т: Что понимают мудрецы в материнском сердце!

 

Глава Хаей Сара (Берешит 23:1-15:18)

 

Т о р а  р а с с к а з ы в а е т: Сара умирает в возрасте 127 лет. Авраам оплакивает её и покупает пещеру Махпела, чтобы похоронить её там.

Не желая чтобы его сын Ицхак женился на ком-то из ханаанских женщин, Авраам посылает своего слугу Элиезера в Месопотамию найти Ицхаку невесту. Элиэзер придумывает испытание, которое поможет ему найти достойную девушку. Ребекка, внучка родственника Авраама Нахора, проходит испытание, предложив напоить из колодца не только самого Элиэзра, но и его верблюдов. Элиэзер просит руки Ребекки у её отца Бетуэля и брата Лавана и они соглашаются при условии что сама Ребекка согласится.

Элиэзер возращается в Ханаан вместе с Ребеккой и её кормилицей. Ицхак женится на Ребекке, вводит её в шатер своей матери Сары и утешается в своём горе.

Авраам женится на Кетуре, имеет много детей и умирает в возрасте 175 лет. Его сыновья Ицхак и Ишмаэль хоронят его рядом с Сарой в пещере Махпела. Ишмаэль также производит на свет много детей и умирает в возрасте 137 лет. 

 

Смерть Сары

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему глава Хаей Сара – дни жизни Сары, начинается с её смерти?

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а,  н е в е с т к а  С а ры  о т в е ч а е т: Потому что её смерть – первые еврейские похороны – подтолкнула рождение новых поколений. Смерть Сары напоминает Аврааму, что ничто не вечно и что пора позаботиться о продолжении рода. После смерти Сары все мысли Авраама направлены на одно – женить Ицхака. Когда это было успешно сделано, Авраам завёл себе другую семью. Мой бедный Ицхак горевал о матери и в возрасте 37 лет наконец решил жениться.

М у д р а я  Б р у р и я  з а м е ч а е т: Это единственный раз в Торе, когда отмечается возраст женщины на момент её смерти.

 

Сватовство

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Авраам поручает третьему лицу найти Ицхаку невесту? Во-первых Элиэзер унаследует имущество Авраама если Ицхак не женится и получит наследника. Во-вторых он не объясняет Элиэзеру по каким признакам отбирать достойную девушку. Он даже не упоминает, что в Аран-Нахараиме у него живут родственники. Почему он пускает всё на самотёк?

П р а м а т е р ь  С а р а  о т в е ч а е т: Мы все знаем, что нелегко найти для своего ребёнка хорошего супруга, особенно когда вокруг одни «дочери Ханаанские, среди которых я живу» (Берешит 24:3). Всё, что мы можем – это подготовить почву и надеяться, что Г-сподь «пошлёт Ангела Своего» (Берешит 24:7) как надеялись мы с Авраамом.

М у д р е ц ы  Т о р ы  в с п о м и н а ю т: Однажды знатная римлянка спросила у рабби Йоси бар Халафта: «Ты утверждаешь, что твой Б-г сотворил мир за шесть дней. Чем же он занимается с тех пор?». Рабби Йоси ответил: «С тех пор Б-г занимается сватовством.» «Это совсем не трудно – ответила римлянка – я тоже могу этим заниматься». Но рабби Йоси предупредил её: «Это не так просто. Святой, благословен Он, считает что составить хорошую пару также трудно как рассечь Красное море».

Римлянка позвала тысячу своих рабов и тысячу рабынь, построила друг против друга в две шеренги и за вечер составила тысячу пар. На следущие утро все рабы и рабыни вышли на работу с подбитыми глазами, расквашенными носами, расцарапанными лицами и все были недовольны своими партнёрами. Тут римлянка послала за рабби Йоси и сказала: «Велик ваш Б-г и ваша Тора заслуживает восхищения»[21].

 

 

 

Испытание Элиэзера

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Элиэзер решает найти Ицхаку невесту при помощи такого странного испытания, как сказано: «И девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь» и которая скажет: «пей, я и верблюдам твоим дам пить» -- вот та, которую Ты назначил рабу твоему Ицхаку»?

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Испытние Элиэзера должно было выявить девушку, достаточно сдержанную чтобы первой не заговорить с чужестранцем и достаточно смелую, чтобы проявить инициативу когда к ней обратились за помощью. Сочетание этих качеств – тихое, не бросающееся в глаза мужество – помогли мне впоследствии добыть для Яакова первородство. Так что ангел Элиэзера знал, что делал.

 

Милка, бабушка Ребекки

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Кто такая Милка? Как сказано: « Ребекка, коТорая родилась от Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова» (Берешит 24:15)

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Милка – центральная фигура в нашей семье – сестра Лота, невестка и племянница Авраама, моя бабушка. Она связывает воедино три поколения. Но я так мало знаю об её молодости. Я знаю только, что её имя означает «царица». Никто так до конца и не понял, какое сильное влияние она на меня оказала.

М и л к а  д о б а в л я е т: Я всегда оставалась в тени моих дядей Авраама и Нахора. Последний стал моим мужем. После того, как мы ушли из Ура Халдейского, я замкнулась в своём шатре, находя утешение в моих детях и внуках, особенно в Ребекке. Она была для меня светом в окошке. Я всегда знала, что в отличие от меня, она никому не даст распоряжаться собственной жизнью.

 

Ребекка у колодца

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  в с п о м и н а е т:  Я превзошла самые смелые ожидания Элиэзера. Я шла в гору с кувшином воды на плече. Это было нелегко, но я не показала усталости когда Элиэзер остановил меня. Я радостью поделилась с ним водой. Я назвала его «мой господин», хотя он совсем не выглядел как господин. Я «быстро» наклонила свой кувшин чтобы он мог пить, и «побежала» к колодцу за водой для верблюдов. Можете себе представить сколько воды пьёт верблюд после длинного перехода по пустыне? Но я стояла и ждала пока животные напьются.

М а т е р и  д о б а в л я ю т: Даже для культуры отличающейся повышенным гостеприимством, действия Ребекки не знают себе равных.

 

Дом матери своей

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Тора говорит, что «Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей» (Берешит 24:28)? Разве муж и отец не является в Торе главой семьи?

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Наша семья была необычна тем, что никто ни над кем не господствовал, что за каждым членом семьи признавали право на собственные чувства и желания. Элиэзер делает подарки мне, моей матери и брату. Он просит моей руки у все членов семьи. Но прежде чем отправить меня с Элиэзером, мои родители интересуются моим мнением на этот счёт. Ничего другого я не ожидала.

Решение Ребекки

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Кто принимает решение выдать Ребекку за Ицхака? Действительно ли Ребекке предоставляется право самой решить, как сказано «пойдёшь ли с этим человеком» (Берешит 24:58)? В большинстве древних культур молодым людям, а тем более девушкам не разрешали самим выбирать себе супругов. Это за них делали родители.

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Насчёт моего брата Лавана у меня всегда были подозрения. Я думаю, что он спрашивал моего согласия в надежде, что я откажусь и он сможет вытянуть из Элиэзера побольше богатства за свои попытки меня уломать. Мой братец вполне на это способен. Через много лет он обманул Яакова и заставил его работать на себя 14 лет вместо семи. А насчёт моей матери, я думаю, что она хотела чтобы я отказалась и надеялась таким способом удержать меня дома. Она чуяла, что больше не увидит ни меня, ни своих внуков.

М а т е р и  д о б а в л я ю т: Может быть она просто хотела предоставить Ребекке право распоряжаться собственной жизнью. Для большинства женщин это было неслыханной роскошью. У матери Ребекки нет даже имени.

 

Благословение Ребекки

М а т е р и  о т м е ч а ю т: Немногие женщины в Торе получают благословение. Но Ребекка получает благословение от своей семьи. Вот оно: «сестра наша! Да родятся от тебя тысячи тысяч и да владеет потомство твоё жилищами врагов твоих!» (Берешит 24:60).

А г а р ь-ч у ж е с т р а н к а   в с т а в л я е т: Потомки Ребекки – дети Израиля, действительно становятся великим народом, который овладевает воротами врагов своих. Но другие потомки Ребекки – дети Эйсава. Одного из сыновей Эйсава, Эдома, еврейская традиция связывает с Римской империей. Потомки Эдома – христианские народы земли.

Х у л ь д а-п р о п о в е д н и ц а   д о б а в л я е т: Поэтому с благословениями надо быть очень осторожной. Рано или поздно они начинают жить собственной жизнью.

 

Любовь с первого взгляда

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  р а с с к а з ы в а е т: После долгого, тяжёлого перехода на верблюдах, я наконец увидела человека, предназначавшегося мне в мужья. Я поразилась каким старым и усталым он выглядел, словно долгие годы нёс тяжёлую ношу. Из уважения к нему я спустилась с верблюда.

М у д р е ц ы  Т о р ы  п р и д е р ж и в а ю т с я  и н о й  в е р с и и: Сочетание усталости, волнения и сексуального возбуждения оказалось непосильным для Ребекки и она упала с верблюда. На иврите слово «ва-типоль» означает «падать».[22]

Н о  Р е б е к к а  в о з р а ж а е т: Ничего я не упала. Я с детства привыкла ездить на верблюдах. И как только я узнала, что это Ицхак, я надела покрывало.

М а т е р и   к о м м е н т и р у ю т: Во время сцены у колодца Ребекка ведёт себя так, как ей подсказывает сердце. Но несмотря на смелый и независимый характер, при встрече с будущим мужем она проявляет скромность и надевает покрывало.

Р е б е к к а  д о б а в л я е т: И тем не менее, на мой вопрос «кто этот человек, который идёт на встречу нам?» (Берешит 24:65), Элиэзер отвечает: это господин мой, а не господин твой. Он уже достаточно хорошо узнал меня, чтобы понять кто будет господином в нашей с Ицхаком семье.

 

Покрывало

М у д р а я  Б р у р и я  у ч и т: На Ближнем Востоке женщины до сих пор носят покрывала из скромности. Отголоски этого обычая сохранились в обряде «покрывания» невесты  перед хупой. Каждая еврейская невеста связана с Ребеккой, потому что произносит её благословение «Да родятся от тебя тысячи тысяч» (Берешит 24:60). Ребекка таже упоминается во втором по счёту благословении невесты «Да благословит тебя Г-сподь как благословил Сару, Ребекку, Рахель и Лею».

Б а б у ш к и  д о б а в л я ю т: И пусть каждая невеста узнает радость материнства и поймёт, что мать сама как покрывало – покрывает недостатки своих детей.

 

Любовь Ицхака и Ребекки

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Ицхак приводит Ребекку в шатёр Сары? Почему не начать новую семью в собственном шатре?

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о т в е ч а е т: К тому времени как Авраам решил женить Ицхака, Ицхак уже был далеко не юноша, но тем не менее мало знал жизнь и замкнулся в своём горе (в нашей семье мужчины вообще поздно женились: Эйсав женился в сорок лет, Яаков обручился в сорок лет и женился семь лет спустя). Несмотря на то, что Ицхак был наследником богатства и благословения Авраама, между ними не было душевной привязанности. Как только мы с Ицхаком поженились и поселились в шатре его матери, Авраам тут же завёл новую семью.

П р а м а т е р ь  С а р а  д о б а в л я е т: Так случилось, что в жизни Ицхака было мало обычных близких, тёплых отношений. Когда он был ребёнком, он жил в тени ненависти своего брата Ишмаэля. Он больше не мог доверять отцу после того как Авраам чуть не убил его на горе Мория. И я, которая дождалась его после девяноста лет бесплодия, и то не смогла остановить Авраама. Стоит ли удивляться что Ицхак плохо представляет себе, что такое тёплый семейный очаг и обычная человеческая любовь между родителями и детьми? Только после того, как он женился на Ребекке и привёл её в мой шатёр, он узнал целительный покой любви как сказано: «взял Ребекку, она сделалась ему женою и он возлюбил её; и утешился Ицхак в печали по матери своей» (Берешит 24:67)

 

Шатёр Сары

М у д р е ц ы  Т о р ы  у ч а т: При жизни Сары в её шатре постоянно происходили чудеса. Субботние свечи, коТорая она зажигала, освящали шатёр на протяжении всей недели. Облако-шхина постоянно стояло над её шатром. Полог шатра сам собой открывался, чтобы принять гостей. Эти чудеса прекратились со смертью Сары и вернулись, когда в шатёр пришла Ребекка.[23]

М а т ь  Р а х е л ь  д о б а в л я е т: Но самым великим чудом была любовь Ребекки к Ицхаку, исцелившая его от скорби и одиночества.

 

Жена Авраама, Кетура

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Кто такая Кетура? Агарь, наложница Авраама, становится прародительницей арабов, а о Кетуре, жене Авраама мы ничего не знаем? Что случилось с их шестью сыновьями, которых Авраам отсылает «на восток, в землю восточную» (Берешит 25:6)? Откуда она произошла? Что о ней известно?

К е т у р а  о т в е ч а е т: Я была девочкой, когда попала в жёны к престарелому Аврааму. Я не помню ни своей родины, ни своих родителей. Но моё имя полно легенд. Некоторые утверждают, что моё имя значит «пленённая» или «связанная». Возможно впервые я появилась в доме Авраама в качестве рабыни. Кроме того, моё имя связано со словом «фимиам». Может быть мои родители были жрецами или торговали благовониями. Ивритское слово «кэтэр» означает «корона». Может быть, я принадлежу к царскому дому как первая жена Авраама, Сара.

М у д р е ц ы  н а ш и х  д н е й  в ы с к а з ы в а ю т  п р е д п о л о ж е н и е: Тора считает Авраама прародителем всех ближневосточных народов. Возможно потомки Кетуры поселились в Персии. В течении долгого времени Персия экспортировала пряности и благовония. Потомки одного из сыновей Кетуры, Мидиана, сыграют значительную роль в истории Исхода.  

 

Глава Толдот (Берешит 25:19-28:9)

 

Т о р а  р а с с к а з ы в а е т: После свадбы с Ицхаком Ребекка бесплодна в течении двадцати лет. Потом он рожает близнецов Яакова и Эйсава. Покрытый волосами Эйсав рождается первым, а следом гладкий Яаков, держа брата за пятку. Из Эйсава вырастает охотник и любимец отца. Яаков же предпочитает сидеть в шатре и помогать матери. Однажды голодный усталый Эйсав возвращается с поля и Яаков покупает у него первородство за горшок чечевичной похлёбки.

Ханаану угрожает голод, но Б-г велит Ицхаку оставаться на месте и благославляет его. Чтобы избежать гибели, Ицхак лжёт царю Абимелеху, говоря что Ребекка его сестра. Абимелех помнит аналогичную историю с Авраамом и Сарой и понимает, что с этой семейкой лучше не связываться. Он берёт Ицхака под свою защиту и Ицхак процветает.

Эйсав женится на двух хеттеянках, чем расстраивает своих родителей.

Чувствуя приближение смерти, пожилой ослепший Ицхак призывает к себе Эйсава, просит его принести дичи на ужин и обещает благословить как наследника. Подслушав речь Ицхака, Ребекка велит Яакову обвернуть свои руки и шею козьим мехом и украсть благословение брата. Так Яаков и поступает. Эйсав возвращается с охоты, получает меньшее благословение и клянётся отомстить брату.

Ребекка умоляет Яакова покинуть отцовский дом и посылает его к своему брату Лавану, в надежде что Яаков женится на ком-нибудь из дочерей Лавана.

Эйсав женится на Махалат, дочери Ишмаэля, чтобы доставить удовольствие отцу.

 

Молчание Ребекки

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему сама Ребекка не просит у Б-га исцеления от бесплодия, как сказано: «И молился Ицхак Г-споду о жене своей» (Берешит 25:21). Мы уже знаем, что Ребекка за словом в карман не лезет. Она говорит Элиэзеру именно те слова, которых он ждал. Она отвечает на вопрос своих родственников, согласна ли она идти с Элиэзером. И когда она наконец забеременела, она жалуется Б-гу на тяжёлую беременность. Но в такой переломный момент она молчит. И почему она не действует как Сара и Рахель, которые в своём бесплодии прибегли к суррогатному материнству и лекарствам (мандрагоры)?

И з р а н е н н а я  Д и н а  о т в е ч а е т: Она молчит потому что теряет надежду.

Л и л и т-б у н т о в щ и ц а  н е с о г л а с н а: Она не хочет детей, но достаточно разумна, чтобы об этом не распостраняться.

М а т ь  Р а х е л ь  с ч и т а е т: Она боится, что не сумеет родить и выкормить близнецов. И ещё она боится, что стареющий Ицхак не сможет стать хорошим отцом.

Л е я-д а р и т е л ь н и ц а  и м ё н  п р е д п о л а г а е т: Она разлюбила Ицхака и не хочет от него рожать.

Р е б е к к а  и м  о т в е ч а е т: Я не имела права говорить потому что Б-г сказал «завет Мой поставлю с Ицхаком» (Берешит 17:21) и всё, что я могла сказать, это амен.

 

Реакция Ребекки на беременность

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Ребекка так странно реагирует на драку между своими неродившимися сыновьями, как сказано «если так будет, то для чего мне это?» (Берешит 25:22)? Что она имеет в виду под этими словами?

Л е я  д а р и т е л ь н и ц а  и м ё н  о т в е ч а е т: Ивритская фраза им кен лама зэ анохи загадочна. Её можно прочитать двояко: «зачем мне это?» или «почему со мной это?». Но главная загадка – слово зе. Что Ребекка имеет в виду под этим словом?

М а т ь  Р а х е л ь: Тяжёлую беременность. Ребекка сомневается, что перенесёт это испытание.

П р а м а т е р ь  С а р а  н е с о г л а с н а: Она оплакивает свою судьбу – быть матерью народов, которые вечно враждую друг с другом.

Р е б е к к а  о б ъ я с н я е т: Когда я произнесла эти слова, я ещё не знала, что потомки моих сыновей будут враждовать. Я просто жаловалась: за что мне это? Что я сделала, чтобы подвергаться такой боли? Разве ради этого я оставила свою родину и свою семью?

П р а м а т е р ь  С а р а  р а з м ы ш л я е т: Ответ Б-га, а именно то, что Ребекка станет матерью двух враждующих народов, кончено ей не нравится, но она принимает реальность как есть.

 

 

Семейная история

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему у родителей всегда есть любимчики, даже в Торе?

М а т е р и  о т в е ч а ю т: Родители тоже люди и не могут всех любить одинаково. Мы стараемся сделать так, чтобы никому из детей не было обидно. И всё-таки дети понимают, что мир не всегда устроен по справедливости – кто раньше, кто позже.

С е р а х  б а т  А ш е р  л е т о п и с е ц  р а з ъ я с н я е т: В первой еврейской семье соперничество между братьями продолжается на протяжении трёх поколений, как сказано «больший будет служить меньшему» (Берешит 25:23). Ицхак одерживает победу над Ишмаэлем, Яаков над Эйсавом, Иосиф над своими десятью старшими братьями. И юная израильская цивилизация в конце концов побеждает более древние цивилизации Египта, Ханаана и Месопотамии.

 

Предпочтение Ребеккой Яакова

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Ребекка предпочитает Яакова, как сказано: «Ицхак любил Эйсава... а Ребекка любила Яакова» (Берешит 25: 28). Тора говорит, что Ицхак любил Эйсава, «потому что дичь его (Эйсава) была по вкусу его». Но нигде не сказано почему Ребекка больше любила Яакова. Неужели она любит Яакова больше потому что ей было сказано что «больший будет служить меньшему»?

Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Материнская любовь не диктуется идеологией. Я любила Яакова из-за его личных качеств: он был хорошенький и сообразительный; он сидел со мной в шатре, помогал мне, разговаривал со мной и слушался моих советов. Эйсав же был груб и неотесан, от него вечно плохо пахло и единственная фраза, с которой он ко мне обращался, была «мать, дай поесть».

П р о р о ч и ц а  М и р ь я м  р а з ъ я с н я е т: Ребекка понимает, что Яаков больше подходит для исполнения б-жьего завета. Ицхак хотел дать благословение Эйсаву, в надежде что евреи станут похожими на те народы, которые их окружают. Поэтому Б-г благословил Ребекку на хитрость и обман.

 

Рецепт чечевичной похлёбки

Б а б у ш к и  г о в о р я т: Если Эйсав был готов продать своё первородство за кастрюлю чечевичной похлёбки, хороший, наверное, был супчик. Вот наш рецепт чечевичной похлёбки:

 

1 ст. ложка оливкого масла                          1 банка консервированных помидоров

1 средняя луковица, мелко нарезать            ½ чайной ложки тмина

1 зубчик чеснока, мелко нарезать                     1 ст. ложка жёлтого сахара

5-6 стаканов бульона (мясного                     1 ст. ложка лимонного сока

или овощного, можно из кубика)                       соль и перец по вкусу

2 стакана (около ¾ фунта) чечевицы            4-6 сосисок, обычных или из сои

(помыть и перебрать)                              (нарезать)

 

В большой кастрюле припустите лук и чеснок в масле. Добавьте все остальные ингридиенты (кроме сосисок) и варите на малом огне, под крышкой, около сорока минут, пока чечевица не станет мягкой, а бульон густым. Добавьте сосиски и варите пять минут, пока они не прогреются. Приправьте петрушкой (зелёная петрушка на красном фоне смотрится очень красиво). Рассчитано на шесть порций.[24]

 

Символическое значение чечевицы

М у д р е ц ы  н а ш и х  д н е й  о т м е ч а ю т: Чечевица была одной из самых важных бобовых культур на Ближнем Востоке. Очевидно, Яаков сварил свою похлёбку из египетской чечевицы. Этот сорт отличается красным цветом.

М у д р е ц ы  Т о р ы  д о б а в л я ю т: Чечевица символизирует скромность, потому что растёт близко к земле.[25] Это традиционное кушание соблюдающих траур.

 

Ребекка, подслушивающая под дверью

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т:  Почему Ребекка подслушивает как Ицхак разговаривает с Эйсавом?

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а   о т в е ч а е т: Потому что в нашем обществе место женщины было на задворках, у полога шатра, в котором решались важные вопросы. Чтобы узнать, что происходит, я была вынуждена шпионить за собственной семьёй. Сначала Сара подслушивала разговор своего мужа с тремя ангелами, а спустя поколение подслушивала я, как сказано: «Ребекка слышала как Ицхак говорил сыну своему Эйсаву» (Берешит 27:5). Я не собираюсь оправдываться. Я так и сказала Яакову «я слышала как отец твой говорил брату твоему Эйсаву» (Берешит 27:6).

П р а м а т е р ь  С а р а  д о б а в л я е т. Так же как моя невестка, я не собираюсь оправдываться за то, что подслушивала.

Л и л и т-б у н т о в щ и ц а  в с т а в л я е т: Те, кого держат в невежестве, больше всех жаждут знаний – и проявляют чудеса находчивости, чтобы их добиться.

 

Исполнение б-жьей воли

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Ребекка придумала свой план до или после того, как услышала разговор Ицхака с Эйсавом?

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Конечно до! Я специально подслушивала у полога шатра. Я ждала этого момента, с тех пор как Б-г сказал мне, что «больший будет служить меньшему». Я не услышала этот разговор случайно. Я стояла и ждала, что скажет Ицхак, чтобы узнать как мне в дальнейшем плести свою интригу.

Когда я сказала Яакову: «теперь, сын, послушайся слов моих» (Берешит 27:8), мой план был уже полностью готов. Я знала, что Ицхак любил Эйсава, «потому что дичь его (Эйсава) была по вкусу его» и знала, какой наиболее короткий и верный путь к сердцу Ицхака. Я сказала Яакову: «Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козлёнка хороших; и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит; А ты принесёшь отцу твоему и он поест, чтобы благословить тебя перед смертью своей» (Берешит, 27:9,10).

 

Проклятие Ребекки

Х и т р о у м н а я   Р е б е к к а  в с п о м и н а е т: Мой Яаков был тогда наивным и считал, что то, что видно на поверхности отражает истинное положение вещей. Когда он услышал о моём плане обмануть слепого Ицхака, он был уверен, что операция провалится потому что «Эйсав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий. Может статься, ощупает меня отец мой; и я буду в его глазах обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Берешит 27:11,12). Я не хотела раньше времени делать из моего сына циника, в взяла вину на себя, как сказано: «На мне пусть будет проклятие твоё, сын мой; только послушайся слов моих и пойди, принеси мне.» (Берешит 27:13).

И я получила своё проклятие в полной мере. Яаков находился в Падан-Араме двадцать лет. За это время он и его жёны вырастили двенадцать сыновей и дочку. А я умерла, прежде чем они вернулись и никогда не увидела моих внуков.

 

Тушеное мясо по-древнеизраильски

Б а б у ш к и  ж а л у ю т с я: Какая польза от того, что написано, что Ребекка приготовила «кушанье, которое любил отец его» (Берешит 27:14) и что она приготовила его из «двух козлят хороших»? Ну кто так пишет кулинарные рецепты! Мы попробовали реконструировать рецепт из кухни Ребекки (если трудно достать козлятину, можно обойтись бараниной).

 

1 ст. ложка растительного маргарина           1.5 стакана изюма

2 большие луковицы (мелко нарезать)            1 яблоко (очистить, мелко нарезать)

3-4 зубчика чеснока (мелко нарезать)            1 стакан петрушки (мелко нарезать)

4 стебля сельдерея                                                ¼ чайной ложки корицы        

3 стакана длиннозерного коричневого риса    ½ чайной ложки тимьяна

2-3 фунта нежирной баранины без костей       ½ чайной ложки чёрного перца

(нарезать кубиками)                                                ¼ чайной ложки соли   

6 стаканов бульона (можно из кубика)

2 банки любой консервированной фасоли

(жидкость слить)

 

В большой кастрюле растопите маргарин на маленьком огне и припускайте на нём лук, чеснок и сельдерей, пока не станут мягкими. Добавьте рис и мешайте одну минуту. Добавьте баранину и дождитесь пока кубики зарумянятся со всех сторон. Добавьте все остальные ингридиенты. Доведите до кипения, затем накройте крышкой и варите на малом огне примерно 45 минут или пока рис и мясо не впитают жидкость. Перемешайте вилкой, прежде чем подавать на стол. Рассчитано на восемь порций.[26]

 

Благословение Яакова

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Когда Ицхак благославляет Яакова, почему он говорит о братьях, когда у Яакова только один брат? И когда он проклинает врагов Яакова, разве не проклинает он своего сына Эйсава, того самого, которого надеялся благославить?

П р о р о ч и ц а  М и р ь я м  о т в е ч а е т: Благословения Ицхака очень странное. Как впоследствии языческий жрец Балаам, он против своей воли говорит слова, которые Б-г вкладывает в его уста: «Да послужат тебе народы и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Берешит 27:29) Сам того не зная, Ицхак пророчествует, но говорит не о Яакове, а об его сыновьях, которые поклонятся своему младшему брату Иосифу. На каком-то уровне Ицхак видит сквозь обман Яакова и обращается к его сыновьям, которые ещё не родились. Может быть Ицхак не так слеп, как кажется с первого взгляда.

 

Любовь Ребекки к Эйсаву

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Любит ли Ребекка Эйсава? По её действиям этого не скажешь. Тора говорит, что «Ребекка любила Яакова», а «Ицхак любил Эйсава». И хотя женитьба Эйсава на хеттеянках огорчает обоих родителей, именно Ребекка, а не Ицхак посылает Яакова жениться на ком-нибудь из родственниц, говоря: «Я жизни не рада от этих хеттеянок» (Берешит 27:46). И разве не является поступок Ребекки предательством от отношению к Эйсаву?

Р е б е к к а  о т в е ч а е т: Эйсав мог мне не нравится, но как можно не любить своего ребёнка? Иначе зачем бы я сказала Яакову, отправляя его в изгнание «Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Берешит 27:45). Но с тех пор, как я почуствовала, что мои сыновья бьются у меня в животе, я приняла сторону младшего, потому что Б-г этого хотел. Я добыла младшему благословение и заплатила за это разлукой с ним и справедливым гневом старшего.

 

Глава Вайеце (Берешит 28:10 – 32:3)

 

Т о р а  р а с с к а з ы в а е т: Яаков бежит от Эйсава и располагается на ночлег. Ему снится лестница, по которой поднимаются и спускаются ангелы. Во сне Б-г благословляет его. Проснувшись, Яаков берёт камень служивший ему подушкой и делает из него алтарь. Он называет место, где увидел свой вещий сон Бейт-Эль, дом Б-га. После этого он продолжает свой путь в Харан.

Там он встречает свою кузину Рахель и поит её овец. Яаков с первого взгляда влюбляется в Рахель и просит её руки у её отца Лавана. Лаван обещает отдать Яакову Рахель если Яаков отработает на него семь лет. Но по прошествии семи лет Лаван подсовывает Яакову Лею вместо Рахели. Когда Яаков обвиняет Лавана в обмане, Лаван отдаёт ему Рахель, но вынуждает его работать ещё семь лет. Рахель и Лея получают каждая по рабыне в качестве свадебного подарка – Рахель Биллу, а Лея Зильпу.

Видя, что Яаков любит Рахель и не любит Лею, Б-г делает Рахель бесплодной и дарит Лее способность к деторождению. Лея рожает шесть сыновей – Реувена, Шимона, Леви, Иегуду, Иссахара и Звулуна и дочь Дину. Бесплодная Рахель даёт свою служанку Биллу в качестве наложницы Яакову и та рожает Дана и Нафтали. Тогда Лея даёт Яакову Зильпу и Зильпа рожает Гада и Ашера. Рахель наконец беременеет и рожает Иосифа. 

После того, как Яаков отработал на Лавана четырнадцать лет, Лаван заставил его работать ещё шесть лет за стада. В отличии от Лавана, Яаков хорошо заботится о своих животных и его стада приумножаются. Наконец Яаков решает возвратиться домой и вместе со своими жёнами, детьми и стадами отправляется на запад. Перед уходом Рахель крадёт идолов своего отца. Лаван догоняет караван Яакова и требует чтобы ему вернули его идолов. Рахель искусно прячет идолов и Лаван их не находит. Яаков заключает мир с Лаваном и Лаван возвращается к себе домой. Караван Яакова, предводительствуемый ангелами, продолжает идти на запад. 

 

Символическое значение лестниц

М у д р е ц ы  Т о р ы  р а с с к а з ы в а ю т: Лестница Яакова, на иврите сулам, ведёт от алтаря в храме до небес. Кроме того, гематрия слова сулам равна гематрии слова Синай. Лестница символизирует как историю еврейского народа с её многочисленными взлётами и падениями, так и жизнь каждого человека.[27]

Э с т е р-со к р ы т а я  д о б а в л я е т:  Мы должны помнить, что лестницы ведут не только с земли на небо, но и с неба на землю. Стоит нам протянуть руку к небесной лестнице, Б-г в своём милосердии спускает её на ступеньку ниже чтобы мы могли за неё ухватиться.

 

Встреча у колодца

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т:  Элиэзер встречает Ребекку у колодца, а спустя поколение сын Ребекки тоже встречает свою невесту у колодца. Это что, семейная традиция?

М а т е р и  о т в е ч а ю т: Когда Элиэзер придумывает испытание для будущей невесты Ицхака, он ищет девушку обладающую следующими чертами: красотой, скромностью, гостеприимством, милосердием и лояльностью семье. Он находит эти черты в Ребекке. Но когда Яаков встречает у колодца свою будущую невесту, он ведёт себя именно как Ребекка, а не как Элиэзер. Он поит овец Рахели, а не наоборот. Он плачет от радости узнав, что Рахель его кузина. Но открытость, доброжелательность и верность семье делают из Яакова лёгкую добычу для хитрости и жадности Лавана.

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  о б ъ я с н я е т: Может быть я слишком долго продержала Яакова в шатре. Вот он и вырос таким тепличным растением.

Л е я  и  Р а х е л ь  п р и с о е д и н я ю т с я: Да, это уж точно!

1 2 3 4 5

14 Louis Ginzberg, Legends of the Jews (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1909-1938), I, 221-222
15 Там же, 254-255
16 Для более глубокого раскрытия этой темы см. роман Торнтона Уайлдера «День восьмой» -- примечание переводчика
17  Louis Ginzberg, Legends of the Jews (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1909-1938), I, 262-263
18 Там же, V, 246
19 Берешит Рабба 53:14
20 Louis Ginzberg, Legends of the Jews (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1909-1938), I, 286-287
21 Берешит Рабба 68:4
22 Louis Ginzberg, Legends of the Jews (Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1909-1938), V, 263, 301
23 Там же, I, 297
24 Имеет смысл сварить этот суп на шестой шаббат еврейского года, когда в синагоге читают главу Толдот (октябрь-начало ноября).
25 Сангедрин, 2:5
26 Gloria Kaufer Creene, The Jewish Holiday Cookbook (New York Times Books, 1985), 82/
27 Берешит Рабба 68:4, 12-14