Око за око

Д о ч е р и   с п р а ш и в а ю т:  В Торе сказано что Лея была слаба глазами. Это оценка её внешности или её зрения?

М у д р е ц ы  Т о р ы   у ч а т: В иудаизме существует принцип айн тахат айн, что значит око за око[28]. Это скорее метфора, которую не следует понимать буквально. Это принцип б-жественной справедливости, который означает, что человеку воздаётся за всё что он делает, как за хорошее, так и за дурное. Именно потому что Яаков воспользовался слепотой своего отца чтобы обмануть его, глаза и зрение играют значительную роль в истории его женитьбы.

Л е я  д о б а в л я е т: Меня всегда называли «слабая глазами», а про мою младшую сестру Рахель говорили что она «красива станом и красива лицом». И хотя Яаков предпочитал красивую Рахель и работал за неё в течении семи лет, он женился на мне, а точнее на моих глазах – это была единственная часть моего тела, которую он увидел, а всё остальное было скрыто покрывалом. На самом деле, это Яаков был слаб глазами. Так же как его отец выбрал не того брата, он выбрал не ту сестру.

П р о р о ч и ц а  М и р ь я м  д о б а в л я е т: Все эти ошибки были предопределены свыше.

 

Через тернии к звёздам

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Яаков должен пройти столько испытаний чтобы добиться любимой женщины?

М у д р е ц ы  н а ш и х  д н е й  о т в е ч а ю т:  Романтическая любовь – это изобретение современности как железнодорожный состав или шариковая ручка. Традиционные культуры не оставляли подобные решения на милость случая или первой детской влюблённости. Браки заключались согласно решениям старшего поколения.

Н о  д о ч е р и  н е  с о г л а с н ы: Но в этой главе Торы мы встречаем описание романтической любви, да ещё какой – с первого взгляда! Как сказано «Яаков полюбил Рахель» (Берешит 28:19). Чтобы помочь Рахели и произвести на неё впечатление, он отваливает тяжёлый камень от устья колодца. Любовь превращает маменькиного сынка в мужчину.

 

Что скрыто под покрывалом

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Яаков не раскрыл обман Лавана? Если бы свадьба состоялась сразу, это ещё можно было бы понять. Но Яаков прожил в доме Лавана семь лет, всё это время Рахель была для него путеводной звездой, семь лет показались Яакову «за несколько дней потому что он любил её» (Берешит 29:20). За семь лет он наверное запомнил каждый жест Рахели, звук её голоса, запах её волос. Не может быть чтобы он всю ночь не знал с кем имеет дело, как сказано «утром оказалось что это Лея» (Берешит 29: 25).

М а т ь  Р а х е л ь  о б ъ я с н я е т: Мы с Леей заранее обо всём договорились. Мы были страшно обижены на отца – ведь эти семь лет Яаков работал за меня! И ещё я боялась, что обнаружив Лею в своей постели, Яаков наговорит ей обидных слов. Поэтому я спряталась под кроватью и говорила с Яаковом своим собственным голосом, чего он собственно и ожидал. Голос был голосом Рахели, а руки руками Леи[29].

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Но неужели он не понял что руки, запах, кожа принадлжат другой женщине?

Л е я  о т в е ч а е т: Я была хорошей актрисой. В такой патриархальной культуре как наша некрасивые женщины должны были быть изобретательными чтобы компенсировать свой недостаток. И Яаков был так распален от страсти, что все органы чувств ему просто отказали.

М а т е р и  д о б а в л я ю т: Мы никогда не узнаем что именно Рахель и Лея сказали друг другу перед этой ночью.

 

Женщины в качестве товара

Л е я  о б ъ я с н я е т: Мой отец объяснил свой обман обычаем. Он сказал Яакову так: «В нашем месте так не делают чтобы младшую выдать прежде старшей» (Берешит 29:26). И предложил Яакову другой договор: «Окончи неделю этой, потом дадим тебе и ту, за службу, которую ты будешь служить у меня ещё семь лет других» (Берешит 29:27). Как много сказано этими двумя короткими словами «эта» и «та». Для нашего отца мы были не дочерьми, а товаром, за который он мог купить 14 лет труда Яакова. И потом мы с Рахелью рассматривали наших детей как инструмент в борьбе за любовь Яакова. А ещё говорят, что дети не берут пример с родителей.

 

Любовь и плодовитость

Д о ч е р и  с е т у ю т: Бедная Лея! Получить мужа обманом и жить без любви!

Л е я  о т в е ч а е т: Не обман, а б-жье милосердие привело меня в постель Яакова. Дело в том, что я знала, что мне скорей всего придётся выйти замуж за старшего Эйсава, а двое младших – Яаков и Рахель были помолвлены друг с другом. Я была наслышана о грубости Эйсава и его неприятном характере. Я молилась и плакала пока Б-г не сжалился надо мной и не сделал так, чтобы я вышла за Яакова.[30] Но мои глаза стали слабыми от постоянных слёз и Яаков не любил меня так сильно как Рахель. Дальше вам известно – «Г-сподь узрел, что Лея была не любима и отверз утробу её» (Берешит 29:31)

А г а р ь-ч у ж е с т р а н к а  к о м м е н т и ру е т: Глядя как две сестры соперничают за любовь Яакова, понимаешь, что можно любить мужа, но не обязательно от него зависеть.

 

Соперничество между женами Яакова

М у д р е ц ы  н а ш и х  д н е й  у ч а т:  В древние времена на Ближнем Востоке ценность женщины зависела от того, сколько сыновей она произвела на свет. Сыновья были нужны чтобы ухаживать за стадами, обрабатывать землю, обороняться от врагов. Так как женщины не могли владеть собственностью, сыновья означали верный кусок хлеба в старости. И в таком браке как у Леи, жена родившая много сыновей могла надеяться заслужить любовь мужа.

Л е я  п р о д о л ж а е т: Именно на это я и надеялась когда родила Яакову шесть мальчишек – один другого краше. Ещё я отдала ему Зильпу и он получил двух дополнительных сыновей. В именах, которые я им давала, я выражала свою печаль и надежду на любовь Яакова.

 

Реувен: Буквально означает «посмотри, вот сын». «Г-сподь увидел (раа) моё бедствие ибо теперь будет любить меня муж мой (Берешит 29:32)

Шимон: Я выбрала это имя для моего второго сына потому что «Г-сподь услышал (шама) что я не любима и дал мне и этого (Берешит 23:33)

Леви: Я назвала моего третьего сына Леви потому что надеялась что «теперь прилепится (йиллаве) ко мне муж мой потому что я родила ему трёх сынов (Берешит 29:34)

Иегуда: Называя четвёртого сына, я в воскликнула: «Теперь-то я восхвалю (одэ) Г-спода» (Берешит, 29:35)

Гад: Зильпа родила двух сыновей мне на колени. Им я тоже подбирала имена. Когда родился Гад, я сказала: «удачи прибавилось» (Берешит 30:11)

Ашер: Второго сына Зильпы я назвала Ашер потому что знала, что «счастливой (ашрей) будут называть меня женщины» (Берешит 30: 13). Я также благодарила богиню плодородия Астарту[31], но скрыла это от Яакова, который не потерпел бы в своём шатре таких идолопоклоннических штучек.

Иссахар: Я не хотела отдавать Зильпу Яакову, но я пересилила себя. Я назвала своего пятого сына Иссахаром потому что «Б-г дал наградил меня (сахари) за то, что я отдала служанку мою мужу моему» (Берешит 30:18)

Звулун: Имя моего последнего сына означает «прекрасный дар».

 

П р а м а т е р ь  С а р а  к о м м е н т и р у е т: Сердце разрывается, слушая эту песню печали и безответной любви. Перенести шесть беременностей (семь включая Дину) и самой дать мужу наложницу лишь бы заслужить его расположение!

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Неужели нельзя было по-другому? И удалось ли Лее то что она задумала?

С е р а х  б а т  А ш е р  л е т о п и с е ц  о т в е ч а е т: Углубляясь в историю, мы можем сказать что Лея не победила при жизни, но достигла определённого реванша после смерти. Ведь именно она, а не Рахель спит вечным сном рядом с Яаковом в пещере Махпела. И хотя потомки Рахели от её сына Биняьмина и внука Эфраима занимали видное положение в народе во время эпохи судей, именно сыновья Леи, Иегуда и Леви унаследовали львиную долю наследия Яакова. Леви стал праотцом всех священников в храме и предком Аарона, Моше и Мирьям. Иегуда положил начало царскому дому, из которого произошли Давид и Шломо. Более того, евреи называют себя иегудим по имени сына Леи. Так что получается, что в то время как Рахель овладела сердцем Яакова, Лея овладела сердцем Израиля.

 

Дай мне детей или я умру

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Рахель обращается со своей мольбой к Яакову, а не к Б-гу, как сказано: «дай мне детей, а если не так, то я умираю» (Берешит 30:1)?

М а т ь  Р а х е л ь  от в е ч а е т: Я обратилась к Яакову от отчаяния потому что Б-г не отвечал на мои молитвы. Но он только разгневался на меня и сказал: «разве я Б-г который не дал тебе плода чрева?» (Берешит 30:2). Он принял моё отчаяние за богохульство и сыпал мне соль на раны, как будто я была виновата в своём бесплодии.

П р а м а т е р ь  С а р а  р а з ъ я с н я е т: В этом отношении Яаков не отличется прозорливостью. Он спит с одной женщиной, любит другую и считает что у них на двоих одно сердце. Он просто не понимает чем Рахель недовольна. И только когда Рахель умерла, он до конца понял, что она для него значила.

 

Билла и Зильпа

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: А куда делись Билла и Зильпа? Во многих еврейских молитвах и песнях, в частности в песне Эхад-ми-йодеа, завершающей пасхальный седер упоминаются только четыре праматери – Сара, Ребекка, Рахель и Лея. Но разве Билла и Зильпа не являются матерями четырёх племён, трети всего народа? Конечно их племена – потомки Гада, Ашера, Дана и Нафтали – не играют в истории народы такой роли как потомки Леви с Иегудой. Но разве потомки Биллы и Зильпы евреи второго сорта? И если нет, то почему об их матерях никто не вспоминает?

А г а р ь-ч у ж е с т р а н к а  о т в е ч а е т: Также как я, Билла и Зильпа были наложницами, бесправными рабынями. Но в то время как моего сына совсем лишили наследства, сыновья Биллы и Зильпы унаследовали наравне со своими братьями.

Э с т е р-с о к р ы т а я  д о б а в л я е т: Столько евреев потерялось в течении веков! Исчезли не только Билла и Зильпа; исчезли их колена, которые были среди десяти колен Израиля изгнанных из Северного царства ассирийскими войсками. Но по пришествии Мошиаха, они вернутся к своим братьям и сёстрам и все шесть праматерей Израиля будут ликовать!

 

Служанка Рахели, Билла

М а т ь  Р а х е л ь  р а с с к а з ы в а е т: После того, как моя сестра Лея родила Яакову четырёх сыновей, а я оставалась беплодной, я дала Яакову свою служанку Биллу. Я сказала Яакову: «войди к ней: пусть она родит на колена мои чтобы я имела детей от неё» (Берешит 30:3). Имена, которые я дала двум сыновьям Биллы выдают моё горькое разочарование. Дан – «судил мне (данани) Б-г и услышал голос мой и дал мне сына (Берешит 30:6) и Нафтали – «борьбою сильною боролась (нифальти) я с сестрою моею и превозмогла» (Берешит 30: 8) Несмотря на браваду, как пусто было у меня на душе!

 

Мандрагоры

Л е я  д а р и т е л ь н и ц а  и м ё н  р а с с к а з ы в а е т: Это средство издавна применялось в народной медицине. Ивритские и арамейские наименования этого растения указывают на то, что ему предписывалась способность разжигать любовную страсть, изгонять демонов и лечить от бесплодия.

Х и т р о у м н а я  Р е б е к к а  у ч и т: Сколько поворотов в этой истории! Так же как Яаков хитростью выманивает у Эйсава первородство, Лея за мандрагоры покупает у Рахели ночь с Яаковом.

Л е я  о т в е ч а е т: Бедная, бесплодная Рахель! Я сказала ей, что мандрагоры помогут ей зачать.

Р а х е л ь  п р о т е с т у е т: Нет, бедная нелюбимая Лея! В своей борьбе за Яакова ты просто шла по головам. Когда я попросила у тебя мандрагоры, ты ответила мне бранью. Ты сказала: «Неужели мало тебе завладеть мужем моим, так ты ещё и домогаешься мандрагоров сына моего?» (Берешит 30:15). Неужели ты не могла проявить хоть каплю милосердия?

Л е я  о т в е ч а е т: Это неважно. Видели бы вы какое отвращение ко мне было написано на лице у Яакова, когда я сказала ему: «Войди ко мне ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего» (Берешит 30:16). После такого товарообмена, ни мне, ни Яакову уже ничего не хотелось.

 

Имя Дины

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему имя Дины не объясняется как имена её братьев? Сказано просто: «потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина» (Берешит 30:21)

П р о р о ч и ц а  М и р ь я м: Благодаря тому что имя Дины никак не объясняется, мы как бы получаем первый сигнал что её судьба будет исполнена загадок. Если в семье Яакова были другие дочери, то они не сыграли большой роли в истории народа. Имена сыновей подбирались чтобы проиллюстрировать соперничество Рахели  и Леи. Имя Дины означает «приговор, судьбоносное решение»

И з р а н е н н а я  Д и н а  д о б а в л я е т: Братья Шхема и мои братья до сих пор не могут перестать мстить друг другу.

 

Б-г вспоминает о Рахели

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему написано: «И вспомнил Б-г о Рахели» (Берешит 30:22). Разве он когда-нибудь о ней забыл?

П р а м а т е р ь  С а р а  о т в е ч а е т: Конечно не забыл! Когда я, Ребекка и Рахель долго не могли зачать, шхина после долгих молитв наконец раскрыла нас.

Л е я  д а р и т е л ь н и ц а  и м ё н  р а з ъ я с н я е т: В каждом конкретном случае Тора использует свой глагол для обозначения б-жественного вмешательства: Б-г посетил (пакад) Сару (Берешит 21:1); ответил (ваятер) на молитву Ицхака чтобы его жена зачала (Берешит 25:21) и здесь «Б-г вспомнил (ваизкор) Рахель и услышал её Б-г и отверз утробу её» (Берешит 30:22).

М а т ь  Р а х е л ь  р а с с к а з ы в а е т: Я столько лет была скрыта от моего мужа обманом отца и покрывалом моей сестры. Потом я чувствовала себя невидимой на фоне шумной ватаги сыновей Леи. Я как заблудившаяся овечка (рахель), о который вспомнил Пастырь. Неудивительно что бесплодные женщины часто обращаются ко мне с просьбами заступиться за них перед Б-гом. В своём горе и изоляции они чувствуют себя невидимыми и бессильными. Они хотят чтобы их услышали, о них вспомнили.

 

Имя Иосифа

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Рахель не может удоволетвориться одним сыном. Почему она называет своего сына Иосиф, говоря: «Г-сподь добавит (йосеф) мне другого сына» (Берешит 30:24)?

Р а х е л ь  о т в е ч а е т: Моя реакция на рождение Иосифа была неоднозначной. Конечно, я чувствовала огромную радость и облегчение, что наконец стала матерью после стольких лет бесплодия. Но Иосиф заствил мои материнские чувства разгореться ещё жарче и мне уже не было достаточно одного ребёнка.

М а т е р и  з а м е ч а ю т: Почему так трудно быть довольной тем, что у тебя есть?

Л е я  о т к ры в а е т  т а й н у: Рахель никогда не узнала, что сначала я носила Иосифа, а она носила мою дочь Дину. Мне открылось, что у Яакова не будет больше двенадцати сыновей. Я уже родила шесть, служанки родили по два. Если бы я родила седьмого, на долю Рахели остался бы один единственный мальчик. Какой позор родить меньше сыновей чем служанки! Я стала молиться, чтобы наши нерождённые дети поменялись местами и так случилось[32]. Несмотря не на что, я любила свою сестру!

Возвращение Яакова в Ханаан

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ют: Почему Яаков так долго не возвращается домой? Двадцать лет это долгий срок. Он женится, производит на свет детей, приобретает обширные стада. А потом вдруг решает вернуться домой. Почему именно в этот момент?

М у д р е ц ы  н а ш и х  д н е й  о т в е ч а ю т: Он не может уйти пока Рахель не родит. В этой культуре для мужчины считалось приемлемым дать бесплодной жене развод и с позором отослать её в дом её отца. Яаков не хочет прибегать к таким крайним мерам.

М у д р е ц ы  Т о р ы  д о б а в л я ю т: Мы рекомендуем подождать десять лет прежде чем разводиться с бесплодной женой. Яаков так любит Рахель, что ждёт двадцать. Если бы Яаков взял Рахель с собой в Ханаан и развёлся с ней там, она бы осталась на чужбине совсем одна. Яаков ждёт пока Рахель родит ребёнка прежде чем отрывать её от родного дома.

Л е я  п р о т е с т у е т: Нет, мотивы поведения Яакова нужно искать в жадности моего отца. Когда мы все уше в Ханаан, он погнался за нами и сказал Яакову: «дочери – мои дочери, дети – мои дети, скот – мой скот; и всё что ты видишь это моё» (Берешит 31:43). Но он только жалуется, но не настаивает, как сказано «могу ли я что теперь сделать с дочерьми моими и с детьми, которые рождены от них?» (Берешит 31:43). Только родив ребёнка, женщина овобождалась из-под власти отца. Поэтому Яаков ждал когда Рахель наконец родит, как сказано «После того, как Рахель родила Иосифа, Яаков сказал Лавану: отпусти меня и я пойду в своё место и в свою землю; отдай жён моих и детей моих за которых я служил тебе» (Берешит 30:25,26). «Дети мои» до этого времени не включали детей Рахели. Только когда Рахель стала полноправным членом семьи Яакова как мать и жена, мы могли уйти.

 

Наследство дочерей

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Унаследовали ли Рахель и Лея что-нибудь от отца или ушли с пустыми руками?

М у д р е ц ы  н а ш и х   д н е й  о т в е ч а ю т: В древние времена женщины обычно не имели права наследования, особенно если у них были братья  как в случае с Рахелью и Леей. Но замужние дочери имели некоторые экономические права. После помолвки жених платил отцу девушки выкуп – мохар на иврите – в качестве страховки. И хотя девушка не могла тратить эти средства по своему усмотрению, отец не имел права их разбазаривать.

Л е я  и  Р а х е л ь  д о б а в л я ю т: Хоть бы кто-нибудь это сказал нашему отцу. Он не только обманул Яакова, но и разбазарил наше приданое. Мы сказали Яакову: «есть ли ещё нам доля и наследство в доме отца нашего? Не за чужих ли он нас почитает? Ибо он продал нас и сьел даже серебро наше. Потому всё богатство которое Б-г отнял у отца нашего есть наше и детей наших» (Берешит 31:14,16). Вот тебе и отцовская любовь! Поверьте, мы были только рады что уходим из его дома!

 

Домашние идолы

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Рахель крадёт домашних идолов свого отца? Разве она не разделяет веры Яакова?

П р о р о ч и ц а  М и р ь я м  о т в е ч а е т: Мы не можем знать степень приверженности Рахели идеям Яакова. Но мы знаем, что кража идолов – ещё один кирпичик в фундаменте будущего. Так же как жизнь Яакова во многом определяется обманом – Яакова обманывает брата и отца, Лаван обманывает Яакова – так и будущее Раехли определяется её поведением. Когда Лаван догоняет караван Яакова и требует вернуть идолов, Яаков, который ничего не знает о поступке Рахели, клянётся своему рассерженному тестю: «У кого найдёшь богов твоих, тот не будет жив!» (Берешит 31:32). Проклятие Яакова исполняется – Рахель умирает, рожая Биньямина. И колесо судьбы продолжает вертеться: на Биньямина ложится подозрение в воровстве когда Иосиф подкладывает в  его сумку свою чашу.

Э с т е р-с о к р ы т а я  р а с к р ы в а е т: Но иногда и проклятие может превратиться в благословение. Иосиф подкладывает чашу в мешок Беньямина чтобы узнать раскаялись ли его братья, избавились ли от зависти и ненависти. Братья с честью выдерживают это испытание и Иосиф открывается им. Так что иногда и идолы могут сослужить службу.

 

Любимая дочь

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему в поиске идолов Лаван навещает шатёр Рахели в последнюю очередь?

П р а м а т е р ь  С а р а  о т в е ч а е т: Предпочтение родителями одного ребёнка другому даёт толчок многим событиям в нашей семейной истории. Судьбы Ицхака, Ишмаэля, Яакова с Эйсавом, Иосифа и его братьев круто замешаны на неравномерно распрделённой родительской любви и попрождаемой ей ненависти между братьями. Единственная женщина, которая разделяет этот привилегированный статус с Ицхаком, Яаковом и Иосифом – это Рахель, любимая жена и любимая дочь.

Л е я  д о б а в л я е т: Сначала отец искал идолов в шатре Яакова, потом наведался ко мне, потом к служанкам и кончено ничего не нашёл. К тому времени как он добрался до шатра Рахели, он выглядел полным идиотом перед всем караваном. Я всегда подозревала, что Рахель провернула всю эту операцию чтобы отомстить отцу за свой позор двадцать лет назад в день свадьбы. Так же как Лаван спрятал меня за покрывалом Рахели, Рахель спрятала его идолов под своими юбками.

 

 

 

Стратегия угнетённых

М а т е р и  у ч а т: Прежде  чем Лаван вваливается в шатёр Рахели в поисках украденных идолов, она кладёт их под верблюжье седло и сама на него садится. Когда Лаван входит в шатёр, она говорит ему: «да не прогневается господин мой что я не могу встать перед тобою ибо у меня обыкновенное женское» (Берешит 31:35). Рахель можно понять. В отличие от мужчин в своей семье – отца, братьев, мужа, сына – она не может добиваться своего прямыми путями такими как физическая борьба, контракт или обет. Как женщина, она должна использовать окольные пути. В этом случае она обращает страх Лавана перед женской тайной себе на пользу. 

 

Глава Ваишалах (Берешит 32:4-36:43)

 

Т о р а  р а с с к а з ы в а е т: После двадцати лет изгнания Яаков возвращается домой. Всё ещё опасаясь мести Эйсава, он высылает вперёд каравана стада предназнченные в подарок Эйсаву чтобы таким образом его умаслить. Семья и стада Яакова переходят реку Явок и располагаются на ночлег. Этой ночью Яаков борется с б-жественным посланцем. Когда Яаков одолевает своего противника, тот даёт ему имя Израиль, что значит «борющийся с Б-гом». В этом поединке Яаков ранен в бедро. В память об этом событии евреи не едят мясо от бедренной кости даже кошерных животных.

В предверии встречи с Эйсавом Яаков разделяет свою семью – служанок с детьми на переднем крае, немного позади Лею с детьми и дальше всех от опасности Рахель с сыном. Сам Яаков выходят на встречу Эйсаву и оказывается, что Эйсав его простил. Яаков знакомит Эйсава со своей семьёй и дарит подарки. Эйсав возвращается к себе домой, а Яаков с семьёй поселяются около города Шхема.

Дина, дочка Яакова идёт гулять в Шхем. Там её видит сын местного царька Хамора по имени Шхем. Он овладевает Диной и просит своего отца уговорить родню Дины выдать её за него замуж. Хамор и Шхем разговаривают с братьями Дины. Братья будто бы соглашаются, но ставят условие: все мужчины города Шхема должны обрезаться. Жители Шхема проходят операцию и пользуясь временной слабостью мужчин, братья Дины Шимон и Леви вырезают всё мужское население Шхема и подвергают город разграблению. Они же забирают Дину из дома Шхема. Яаков ругает сыновей за то, что своим вероломством они могут навлечь на него неприятности.

Яаков переезжает в Бейт-Эль и строит там жертвенник. В Хевроне умирает Дебора, кормилица Ребекки. Б-г благославляет Яакова и обещает ему многочисленное потомство, из которого выйдут цари и землю Ханаана во владение.   

Рахель рожает второго сына и называет его Бенони, что значит «сын моего страдания». Но Яаков даёт мальчику имя Биньямин, что значит «сын моей правой руки». Рахель умирает в родах и похоронена около Бейт-Лехема.

Яаков возвращается в Хеврон к своему отцу Ицхаку. Ицхак умирает в возрасте 180 лет и похоронен Яаковом и Эйсавом в пещере Махпела.

Эйсав имеет пять сыновей от своих жён-хеттеянок. Потомки этих сыновей становятся царями в земле Эдом.

 

Неравенство в семье Яакова

Д о ч е р и  к о м м е н т и р у ю т: Когда Яаков видит, что Эйсав приближается к нему во главе отряда в четыреста человек, он ясно даёт своим жёнам и детям понять какое именно положение они занимают в семейной иерархии. Ближе всего к опасности он ставит служанок с детьми, потом Лею с детьми и дальше всех от опасности Рахель с Иосифом. Можно представить как горько было Лее, Билле, Зильпе и их детям осозновать, что они не нужны Яакову. В свете этих событий неприязнь братьев к Иосифу по-человечески понятна.

 

Молчание Дины

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему мы так мало знаем о бедной Дине? Только то, что она «вышла посмотреть на дочерей земли той» (Берешит 34:1), что её насилует Шхем и что братья спасают её используя при этом не очень красивые методы. Почему ничего не сказано о её чувствах, желаниях, реакции на все эти ужасные события?

Д и н а  о т в е ч а е т: Потому что такая моя судьба – молчать в тряпочку. Во всей Торе я не произношу не единого слова. Когда я родилась, никто не объяснил значение моего имени в отличии от имён моих братьев. Когда меня изнасиловали, я плакала в подушку, потому что не было плеча, на котором я могла бы поплакать. Когда мои братья обсуждали с Хамором моё замужество, моим мнением никто даже не подумал поинтересоваться. И когда мой отец Яаков раздавал детям благословения, я ничего не получила. Поэтому я и пошла посмотреть на шхемских девушек. Абсолютно невидимая и второстепенная в собственной семье, я так хотела, чтобы хоть кто-то обратил на меня внимание. Только потом я поняла, что заброшенность это ещё не самое страшное что может случиться с человеком.

 

Шхем

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Действительно ли Шхем влюбляется в Дину с первого взгляда? Что-то он не смахивает на романтика.

Д и н а  о т в е ч а е т: Вы правы, ещё как! Перечитайте историю и обратите внимание на порядок событий: Шхем, сын Хамора (кстати, хамор значит осёл) сначала увидел меня, потом взял, потом спал и сделал насилие. Только потом его душа ко мне прилепилась и он полюбил меня. Только после этого он начал со мной разговаривать и сказал своему отцу: «возьми мне эту девицу в жёны» (Берешит 34:2-4)

М а т е р и  к о м м е н т и р у ю т: Как хорошо понимает Тора природу изнасилования! Мы всегда знали, что это проявление не любовной страсти, а желания доминировать. Только после того как Шхем самоутвердился в собственных глазах причинив боль другому живому существу, он разглядывает Дину и понимает что там есть во что влюбиться.

А г а р ь-ч у ж е с т р а н к а  в о з р а ж а е т: Ну конечно, всегда легче всё свалить на чужестранцев и представить их ослами! Вся эта история – сплошной навет на жителей Шхема, чтобы задним числом оправдать убийства и грабёж учинённые Шимоном и Леви.

Х у л ь д а- п р о п о в е д н и ц а  н а  э т о  от в е ч а е т: Ничего подобоного! Сам Яаков осуждает своих сыновей и впоследствии лишает их наследства как сказано: «Проклят гнев их ибо жесток; и ярость их ибо свирепа; разделю я их в Яакове и рассею их во Израиле» (Берешит 49:7)

И з р а н е н н а я  Д и н а  п л а ч е т: Мне от всего этого не легче!

 

Хамор

Д о ч е р и  с п р а ш и в а ю т: Почему Хамор разговаривает с братьями Дины, а не с её отцом?

А г а р ь-ч у ж е с т р а н к а  о т в е ч а е т: Хамор решает внести своё предложение братьям Дины, потому что именно они вскоре захотят жениться «на дочерях земли той». Так как Яаков женился на своих, он скорее откажет Хамору.

П р а м а т е р ь  С а р а  д о б а в л я е т: И так начинается вечный диалог Израиля с другими народами. До этого наши отношения с другими народами сводились к конфликтам на тему кто будет пользоваться пастбищем или колодцем. Если мы и связывались с другими народами, то мужчина из нашей семьи (Ишмаэль, Эйсав) брал в жёны иностранку. Но такого, чтобы иностранец хотел жениться на еврейке ещё не было.

М а т е р и  д о б а в л я ю т: Но здесь наши соседи хотят воплотить в жизнь классическую версию плавильного котла, как сказано: «Породнитесь с нами, отдавайте за нас дочерей ваших, а наших дочерей берите себе» (Берешит 34:9). Сейчас, как и тогда, это легче сказать чем сделать.

 

1 2 3 4 5

28 см. главу Мишпатим

29 Jewish Legends (New York, Marcus Weiner, 1987) 147-164

30 Берешит Рабба, 70:16, 71:2

31 Raphael Patai, The Hebrew Goddess ( New York, Ktav, 1967), 280-281, n.15

32 Тора Шлема, Берешит 30:21